Groupe E - Salhi

• عمل أهل المدينة: اعتبره الإمام مالك حجة مقدمة على خبر الواحد أحياناً، لأنه تواتر عملي نُقل عن النبي ﷺ.
• المصالح المرسلة: التوسع في استنباط الأحكام بناءً على جلب المنفعة ودفع المفسدة فيما لا نص فيه.
• سد الذرائع: منع المباحات التي قد تؤدي إلى محرمات.

علوم القرآن الكريم هي مجموعة من العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم، مثل علم أسباب النزول، وعلم المكي والمدني، والناسخ والمنسوخ، 

هذا المقرر يروم إلى تمكين طلبة الإجازة من تملك المفاهيم الأساسية والقواعد الأولية الخاصة بعلم الحديث النبوي الشريف.

تعالج وحدة التراث الثقافي الافريقي:

تجلياته وأنواعه وامتداداته المجالية.

تحدياته التي تنقسم إلى طبيعية وبشرية.

آفاقه المستقبلية.

خه خها خها خها خها خهاخ هاخها خهاا

• الأب: (ⴱⴰⴱⴰ)هو الذي يرعاني ويوفر لي احتياجاتي.
• الأم: (ⵉⵎⵎⴰ) هي التي تعتني بي وتحبني.
• الأخ:  (ⵓⵎⴰ)رفيقي في البيت.
• الأخت: (ⵓⵍⵜⵎⴰ)رفيقتي في البيت.
• الجد والجدة: ⵊⴷⵉ) ⵏⵉⵖ (ⵃⵏⵏⴰ)) هما والدا أبي أو والدا أمي (كبار السن في العائلة).

• الجذور: الجد والجدة.
• الجذع: الأب والأم.
• الأغصان: الأبناء (أنا وإخوتي).

• طاعة الوالدين واحترامهما.
• محبة إخوتي واللعب معهم بلقف.
• مساعدة أسرتي في ترتيب غرفتي أو جمع ألعابي

• الرسم: اطلب من الطفل رسم أفراد عائلته داخل مربعات.
• التلوين: تلوين صورة "شجرة العائلة".
• التحدث: "اسمي هو... أبي اسمه... أمي اسمها... ولديّ (عدد) من الإخوة".
• ⴰⵙⵏⴽⴷ ⵏ ⵉⵅⴼ ⵉⵏⵓ ⴷ ⵜⵡⴰⵛⵓⵏⵜ ⵉⵏⵓ

يهدف هذا الدرس إلى التعرف على الأسباب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي أدت إلى ظهور علم الاجتماع كعلم جديد. مع إبراز أهمية الاتجاهات الأساسية لعلم الاجتماع وروادها، من قبيل كارل ماركس، دوركايم إميل، وماكس فيبر وجورج سيميل. ارتبط ظهور علم الاجتماع بالثورة الاجتماعية بفرنسا والثورة الصناعية ببريطانيا والثورة الفكرية؛ من خلال هيمنة الفكر الفلسفي على حساب الفكر الميتافيزيقي واللاهوتي.

1. مرحلة النشأة (القرن الأول والثاني الهجري):
   • الاجتهاد الفقهي: كانت القواعد موجودة ضمنيًا في اجتهادات الصحابة والتابعين، خاصةً في مسائل الفقه والحديث.
   • محاولات مبكرة: يُذكر أن أبا حنيفة (ت 150 هـ) ألف كتاب "الرأي" (لم يصل لنا)، وأن أبا يوسف (ت 182 هـ) ومحمد الشيباني (ت 189 هـ) كتبوا في الأصول قبل الشافعي، لكن دون تدوين منهجي كما فعل الشافعي.
2. مرحلة التأسيس والتدوين (أواخر القرن الثاني وأوائل الثالث الهجري):
   • الإمام الشافعي: يعتبر "مؤسس علم أصول الفقه" بتدوينه كتابه "الرسالة"، حيث وضع الأصول والمصطلحات (الأمر والنهي والخبر والنسخ والقياس) بشكل منظم.
   • مدرسة الحنفية: ركزوا على استنباط القواعد من فروع فقههم (كقاعدة "لا اجتهاد في مورد نص")، ووضعوا مقاييس فقهية فروعية، كما في كتبهم التي توسعت لاحقًا.
3. مرحلة التوسع والتنظير (القرن الثالث وما بعده):
   • المتكلمون: دخلوا المجال لضبط الأصول وضبط الاستدلال (مثل المتكلمين من الشافعية والأشاعرة).
   • ظهور المدارس: تباينت المناهج بين مدرسة أهل الحديث وأهل الرأي، وظهرت مذاهب جديدة كـأصول المالكية وأصول الشيعة الإمامية (كالشيخ المفيد والشيخ الطوسي)، التي وضعت أصولها الخاصة (كالأصول العملية والمباحث العقلية).
   • مرحلة الشرح والتنقيح: تضخمت المؤلفات وتنوعت، فظهرت شروح مثل "نفائس الأصول" للقرافي، و"جمع الجوامع" للسبكي، و"الموافقات" للشاطبي، وأصبحت الكتب الأصولية جزءًا رئيسيًا من المنهج الدراسي. 

1. التفسير بالمأثور (التفسير الروائي):
   • التعريف: يعتمد على ما صح من الروايات عن النبي ﷺ والصحابة والتابعين لتوضيح الآيات.
   • أنواعه:
     • تفسير القرآن بالقرآن.
     • تفسير القرآن بالسنة.
     • تفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين.
2. التفسير بالرأي (التفسير الاجتهادي):
   • التعريف: اجتهاد المفسر وفهمه للآيات معتمدًا على أدوات العلم واللغة والفقه.
   • أقسامه:
     • المحمود (المقبول): مبني على أصول لغوية وعقلية صحيحة وموافقة للشرع، مع تجريد النفس من الهوى (مثل تفسير ابن جرير الطبري وابن كثير).
     • المذموم (المردود): اجتهاد مجرد عن دليل شرعي أو لغوي، ويعتمد على اله

تَتابعَ التَّأليفُ في أُصولِ الفِقهِ بَعدَ الشَّافِعيِّ، وتَعَدَّدَتِ المَناهجُ في التَّأليفِ، وفيما يَلي ذِكرُ أهَمِّ هذه المَناهِجِ.
مَنهَجُ المُتَكَلِّمينَ ومَنهَجُ الفُقَهاءِ

1- طَريقةُ المُتَكَلِّمينَ (أوِ الشَّافِعيَّةِ)

ومِنَ الكُتُبِ المُؤَلَّفةِ على هذه الطَّريقةِ:
1- "العمدُ" للقاضي عَبدِ الجَبَّارِ بنِ أحمَدَ الهَمذانيِّ المُعتَزِليِّ، المُتَوفَّى سَنةَ 415هـ.
2- "المُعتَمدُ" لأبي الحُسَينِ مُحَمَّدِ بنِ عَليٍّ الطَّيِّبِ البَصريِّ المُعتَزِليِّ، المُتَوفَّى سَنةَ 436هـ.
3- "البُرهانُ" لإمامِ الحَرَمَينِ عَبدِ المَلِكِ بنِ يوسُفَ الجُوَينيِّ، المُتَوفَّى سَنةَ 478هـ.
4 - "المُستَصفى" لأبي حامِدٍ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدٍ الغَزاليِّ، المُتَوفَّى سَنةَ 505هـ.

2- طَريقةُ الفُقَهاءِ (أوِ الحَنَفيَّةِ)

ومِن أهَمِّ الكُتُبِ المُؤَلَّفةِ على هذه الطَّريقةِ:
1- "رِسالةُ الكَرخيِّ في الأُصولِ" لأبي الحَسَنِ عَبدِ اللَّهِ بنِ الحَسَنِ الكَرخيِّ، المُتَوفَّى سَنةَ 340هـ.
2- "أُصولُ الفِقهِ" المعروف بـ "الفصول" لأبي بَكرٍ أحمَدَ بنِ عَليٍّ الرَّازيِّ الجَصَّاصِ، المُتَوفَّى سَنةَ 370هـ.
3- " كَنزُ الوُصولِ إلى مَعرِفةِ الأُصولِ" لفخرِ الإسلامِ أبي الحَسَنِ البَزْدَويِّ، المُتَوفَّى سَنةَ 482هـ.
4- "أُصولُ السَّرَخْسيِّ" المسمَّى "تمهيدُ الفصولِ في الأصولِ" لمُحَمَّدِ بنِ أحمَدَ بنِ سَهلٍ السَّرَخْسيِّ، المُتَوفَّى سَنةَ 483هـ. 
5- "مَنارُ الأنوارِ" لأبي البَرَكاتِ عَبدِ اللَّهِ بنِ أحمَدَ النَّسَفيِّ، المُتَوفَّى سَنةَ 710هـ. وعليه عِدَّةُ شُروحٍ، واختَصَرَه كَثيرٌ مِنَ العُلَماءِ 

3- الجَمعُ بَينَ طَريقَتَيِ المُتَكَلِّمينَ والفُقَهاءِ

ومِنَ الكُتُبِ التي أُلِّفَت على هذه الطَّريقةِ:
1- "تَخريجُ الفُروعِ على الأُصولِ" لشِهابِ الدِّينِ مَحمودِ بنِ أحمَدَ الزِّنجانيِّ، المُتَوفَّى سَنةَ 656هـ. فيذكُرُ القاعِدةَ الأُصوليَّةَ، ثُمَّ يُتبِعُها بتَطبيقاتٍ فِقهيَّةٍ على مَذهَبِ الحَنَفيَّةِ والشَّافِعيَّةِ.
2- "مِفتاحُ الوُصولِ إلى بناءِ الفُروعِ على الأُصولِ" للشَّريفِ أبي عَبدِ اللَّهِ مُحَمَّدٍ التِّلِمْسانيِّ المالكيِّ، المُتَوفَّى سَنةَ 771هـ. سَلَكَ فيه مُؤَلِّفُه نَفسَ المَسلَكِ السَّابقِ، إلَّا أنَّه يُقارِنُ بَينَ المَذاهِبِ الثَّلاثةِ: الحَنَفيِّ والمالكيِّ والشَّافِعيِّ.
3- "التَّمهيدُ في تَخريجِ الفُروعِ على الأُصولِ" لجَمالِ الدِّينِ عَبدِ الرَّحيمِ بنِ الحَسَنِ القُرَشيِّ الإسْنَويِّ الشَّافِعيِّ، المُتَوفَّى سَنةَ 772هـ. ويُعتَبَرُ مِن أهَمِّ الكُتُبِ التي ألِّفَت على هذا المَنهَجِ، حَيثُ استَوعَبَ القَواعِدَ الأُصوليَّةَ، إلَّا أنَّه قَصَرَ التَّخريجَ على مَذهَبِ الشَّافِعيَّةِ فقَط.
4- "القَواعِدُ والفوائِدُ الأُصوليَّةُ وما يَتَعَلَّقُ بها مِنَ الأحكامِ الفرعيَّةِ" لأبي الحَسَنِ عَلاءِ الدِّينِ عَليِّ بنِ عَبَّاسٍ البَعليِّ الحَنبَليِّ، المَعروفِ بابنِ اللَّحَّامِ، المُتَوفَّى سَنةَ 803هـ. سارَ فيه مُؤَلِّفُه على نَفسِ المَنهَجِ، غَيرَ أنَّه أبرَزَ رَأيَ عُلَماءِ الحَنابلةِ بشَكلٍ أوضَحَ، وإن كان يَذكُرُ آراءَ بَعضِ المَذاهِبِ الأُخرى

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على نبيِّه ومصطفاه؛ نبينا محمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد:

فالسيرة النبوية هي: كل ما يتعلق بالنَّبي صلى الله عليه وسلم وأحوال عصره، وأخبار أصحابه؛ لأنَّ السيرة فعله صلى الله عليه وسلم، وإقراره لفعل أصحابه رضي الله عنهم.

وهي: تشمل الأمور المتعلقة بذاته وشخصه؛ كالولادة والنشأة، والزواج والخدم والمتاع.

وتشمل السيرة: أمور النَّبوة والرسالة، وما يتعلق بالوحي والدَّعوة، ومواقف النَّاس منها، وتشمل الغزوات والسرايا.

وتشمل: الشمائل المحمدية، وهي الآداب والأخلاق، وكذلك تشمل سيرته: الخصائص التي امتاز به صلى الله عليه وسلم عن بقية الخلق.

والسيرة النبوية في نطاقها الزماني: تبدأ من ولادته صلى الله عليه وسلم عام الفيل، وحتى وفاته في الثَّاني عشر من شهر ربيع الأول من السنة الحادية من الهجرة النبوية، وجملتها ثلاث وستون سنة قمرية.

وتشمل نطاقها المكاني: الجزيرة العربية؛ ففي مكةَ وُلِدَ ونشأ، ثم هاجر إلى المدينة النَّبويَّة بعد ثلاث عشرة سنة من النُّبوة، وفيها أسس بناء دولة الإسلام، وابتدأ الجهاد حتى فتح مكة وما حولها، ثم أتتْهُ الوفود مسلِمة ومستسلمة في العام التاسع من الهجرة، ولم ينتقل إلى الرفيق الأعلى حتى كانت الجزيرة كلها خاضعة لسلطان الإسلام، وأهلها إمَّا مسلمون، وإمَّا معاهَدون مسالمون.

سوسيولوجيا الصحة هي أحد فروع علم الاجتماع التي تهتم بدراسة العلاقة بين المجتمع والصحة والمرض، حيث لا يُنظر إلى الصحة باعتبارها مجرد حالة بيولوجية، بل كظاهرة اجتماعية تتأثر بالبنية الاجتماعية والثقافية والسياسية. فالصحة ليست غياب المرض فقط، وإنما حالة من التوازن الجسدي والنفسي والاجتماعي، بينما يُفهم المرض على أنه ليس مجرد خلل عضوي، بل أيضًا بناء اجتماعي تحدده الثقافة والمعايير السائدة في كل مجتمع.
يهتم هذا الحقل بتحليل التفاوتات الصحية بين الفئات الاجتماعية المختلفة، وكيف تؤثر الطبقات الاجتماعية والجنس والمجال الجغرافي في فرص الحصول على العلاج وجودة الرعاية. كما يدرس المؤسسات الصحية مثل المستشفيات والمهن الطبية، وكيف تُنظَّم السلطة والمعرفة داخلها، إضافة إلى التمثلات الاجتماعية للمرض التي تختلف من مجتمع إلى آخر وتؤثر في طرق العلاج والتعامل مع المرضى.
تقدم سوسيولوجيا الصحة مقاربات متعددة لفهم الظاهرة الصحية، منها المقاربة الوظيفية التي ترى المرض كحالة انحراف اجتماعي تُنظَّم عبر أدوار محددة مثل دور المريض ودور الطبيب، والمقاربات النقدية التي تكشف أثر البنية الاقتصادية والسياسية في إنتاج اللامساواة الصحية، والمقاربات التفاعلية التي تركز على التفاعلات اليومية بين المرضى والأطباء وكيف تُبنى المعاني حول الصحة والمرض.
تكمن أهمية هذا المجال في أنه يكشف أن الصحة ليست مسألة فردية بحتة، بل انعكاس لعدالة المجتمع وسياساته، وأن فهم العوامل الاجتماعية مثل الفقر والتعليم والثقافة والسياسات الصحية ضروري لتفسير من يمرض وكيف يُعالج ومن يحصل على رعاية أفضل. بهذا المعنى، تُعد سوسيولوجيا الصحة مدخلًا لفهم الصحة كمرآة للمجتمع وليست مجرد قضية طبية منفصلة عن السياق الاجتماعي.

التخطيط الحضري هو عملية منهجية تهدف إلى تنظيم وتطوير المجتمعات الحضرية لضمان بيئة معيشية فعالة ومستدامة وجذابة لسكانها. يعمل هذا التخطيط على تنسيق استخدامات الأراضي المتنوعة، مثل المناطق السكنية والتجارية والصناعية والترفيهية والمساحات الخضراء، لتحقيق التوازن بين الأنشطة البشرية والموارد المتاحة.

تتركز أهداف التخطيط الحضري على تحسين جودة الحياة من خلال توفير البنية التحتية الأساسية، مثل شبكات الطرق ووسائل النقل الفعالة وأنظمة الصرف الصحي والطاقة، وتقديم الخدمات العامة الضرورية في مجالات التعليم والصحة والأمن. كما يسعى إلى حماية البيئة من خلال الحد من التلوث والحفاظ على الموارد الطبيعية والمساحات المفتوحة، وتعزيز الكفاءة الاقتصادية لتحفيز الاستثمار وخلق فرص العمل.

غير أن هذا المجال يواجه تحديات جسيمة في العصر الحديث، أبرزها النمو السكاني المتسارع الذي يفوق قدرة المدن على التوسع المنظم، والزحف العمراني العشوائي الذي يهدد الأراضي الزراعية والطبيعة، بالإضافة إلى مشاكل الازدحام المروري المزمن والتدهور البيئي وآثار التغير المناخي المتزايدة.

الهدف الجوهري للتخطيط الحضري هو تحقيق تنمية متوازنة تلبي احتياجات المجتمع الحالي دون إهدار الحقوق أو الموارد التي تحتاجها الأجيال القادمة. إنه جهد متكامل يبحث عن خلق مدن ذكية ومرنة، تكون فيها الحياة أكثر سلاسة وأمانًا، وتمتلك القدرة على مواجهة التحديات المستقبلية.

يهتمّ اقتصاد الهجرة بدراسة العوامل الاقتصادية التي تدفع الأفراد والأسر إلى الهجرة، وتحليل آثارها على بلدان الأصل والاستقبال. ويركّز على دور الفوارق في الدخل، واختلالات سوق الشغل، واستراتيجيات الأسر في اتخاذ القرار الهجروي. وتبرز التحويلات المالية للمهاجرين كآلية أساسية لدعم الاقتصاديات المحلية وتحسين شروط العيش، مقابل إشكالات مرتبطة بهجرة الكفاءات وفقدان الرأسمال البشري. وفي بلدان الاستقبال، تسهم الهجرة في سدّ الخصاص في سوق العمل وتنشيط الاقتصاد، ضمن علاقة تفاعلية تجعل الهجرة والتنمية ظاهرتين مترابطتين ومتبادلتين التأثي.

يستهدف هذا المقرر تمكين الطالب من مجموعة من المعارف والمهارات والقدرات في مجال ديداكتيك التربية الإسلامية وتزويده بالمعارف الضرورية لتمكينه من متابعة دراساته الجامعية ذات هدف مهني في إطار ماستر متخصص. كما تستهدف تمكين الطالب من استيعاب منهاج مادة التربية الإسلامية بالسلك الابتدائي.

هذا المقرر يتكون من المحاور الآتية:

-مدخل إلى النظرية التربوية.

-مدخل إلى علم التدريس.

-منهاج التربية الإسلامية بالسلك الابتدائي.

-البناء الديداكتيكي لمداخل مادة التربية الإسلامية.

يعتبر علم مقاصد الشريعة ............